辽人也知道，再让宋军夺回云中府，绝不会有他们好果子吃，所以，城中的辽人全都登上城墙，奋力抵抗，坚守不退。

见此，王赡一发狠，将他军中为数不多的轰天雷调来，猛攻城墙。

与此同时，种朴也在城西攻城。

不想，城西这里有一座高耸入云的佛塔，辽军高居塔上，向下射击，宋军为之死伤惨重。

种朴见此，眼睛一动，将静塞军调来，命他们用门板顶在头上，强行攻至塔底，辽人优势减弱，后经过几次猛攻，才终于把守塔的辽人全歼。

接着，种朴以精锐之卒登塔而上，反射守城的辽人，终将云中府攻克。

城破以后，担心云东地区因空虚而出事的种朴，就把云中府又交给张询和王赡，率军回去了。

种朴走后，王赡怒云中府的辽人反复，车轮放倒，对云中府中的辽人进行了残酷的屠杀。

张询也觉得，云中府的辽人，桀骜不驯，反复无常，担心赵宋王朝不好治理这里，便纵容了王赡的行为。

此事传回东京汴梁城了之后，赵俣下旨，张询和王赡各降三级，免去张询东辅军都监的职务，暂代东辅军都监的职务；免去王赡东辅军都统的职务，暂代东辅军都统的职务。

按说，在这种情况下，赵俣应该制定一些得民心的政策，挽留一下云地的民众，毕竟，人口可是一个地区实力的重要组成部分。

可赵俣不仅没有颁布挽留云地民众的政策，还趁机颁布了改服令、留头令和改汉令。

这改服令，顾名思义，就是所有人，不论番汉，全都改左纫为右纫。

左衽，一般指中原以外的番族的装束。

而汉人的服饰则一直以来都保持着右衽。

所以右衽成了汉族的象征符号之一。

留头令，全称是留头发令。

胡人喜欢剃头。

而汉人讲究的是，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

所以让这些胡人留头发，也是他们归顺赵宋王朝的一种表现。

必须得说明的是，留头令也真是留头令，也就是，只有留头发，才能留脑袋，无缘无故剃头发的，是真要被砍头的。

改汉令则是将云地的所有文字全部改成汉字，并且禁止其它一切文字。

在这一条上，赵俣虽然没有丧心病狂的将云地的所有其它文字都给毁了，但也是要求云地的官员将云地能见到的文字全都改成了汉字，其它文字，不论哪一种都不许在云地出现，否则重罚不赦。

——赵俣还特意下了圣旨，让云的官员将记载着其它文字的书籍、字画、石碑全都收集起来，送到东京汴梁城。

文字绝非简单的书写符号，而是维系民族认同与文化传承的核心纽带。

控制文字系统，本质上是对被征服地区进行精神殖民的首要战略，其重要性体现在三个不可替代的维度：记忆抹杀、思想规训与权力重构。

文字是集体记忆的物理载体。任何文明的历史叙事、宗教信仰、技术知识都需要通过文字完成代际传递。

当原住民无法通过文字追溯祖先的荣光，其民族自豪感与反抗意识将因记忆断层而自然消解，为征服者重构历史话语权扫清障碍。

再当新一代只能用征服者的文字思考，文化自主意识将在语言转换中悄然消亡。

文字规范的强制性统一，不仅是语言工具的改造，更是对社会价值标准的重新编码，确保被征服者在日常书写中持续接受新的权力秩序。

在文明冲突的历史进程中，文字始终是征服与反征服的关键战场。从亚历山大用希腊字母改写近东文化，到英国在印度次大陆推行英语教育，摧毁原有文字系统的战略价值早已被历史反复验证。对于征服者而言，文字灭绝不仅是文化层面的降维打击，更是